【蘭文雅】禪風道雨下的現代中國與找九宮格聚會儒學

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禪風道雨下的現代中國與儒學

作者：蘭文雅

來源：摘自《朱子文明簡明讀本》，福瑜伽場地建教導出書社，蘭文雅 編，2016

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月廿八日癸酉

            耶穌2018年8月9日

 

  

 

理學私密空間是在社會動亂、倫理掉序、儒學基礎動搖的情況下對孔孟儒學的個人空間重建。北宋以來，佛學中國化、道家上層化的趨勢不斷加強，儒學一度式微。此時舞蹈教室，河南洛學開始興盛，為復興儒學開了先河。北宋滅亡后，華夏的政治、經濟、文明中間南移，理學進閩，經楊時、羅從彥和李侗的倡導以及受教學場地浙東、湖湘等學派的影響，朱子集理學年夜成，并弘揚興盛，閩北更是成共享會議室為朱子理學的搖籃。

 

一、佛老中國化與儒學南遷

 

漢帝國崩潰后，華夏地區出現了近四個世紀的年夜動蕩、年夜組合，戰爭頻繁，生齒劇減，蒼生流離掉所，中交流國自西周以來延續的宗法軌制遭到嚴重破壞，各少數平易近族共享會議室政權或漢化了的少數平易近族統治者都有著本身本平易小樹屋近族的傳統文明崇奉系統，進主華夏后，他們對儒學采取抵抗或觀看的態度。這種政治、經濟和精力上的危機，導致對現實高度觀注的儒學掉往了繼續發展的政治、經濟和社會基礎，而佛學則由于關注人們的精力歸屬問題，反而在中國年夜地上站穩腳跟。

 

1、社會思潮風云激蕩與儒、釋、道的鼎足之勢

 

年齡戰國時期，儒學1對1教學是諸子百家之一。到了漢武帝時代，儒學在政治上雖然獲得“獨尊”的位置，但在學術思惟體系上卻是被“神化”了。漢明帝時，儒學獲得進一個步驟發展，但在學理上卻朝奧秘化邁出一年夜步。從年夜歷史舞蹈教室的角度看，在中國思惟史上只能作為一種過度狀態，儒學的哲學化并沒有完成。隋唐時期，朝廷雖然行科舉，但帝王崇尚佛老。李唐皇室愛崇道教，尊老子為其鼻祖。武則天曾詔曰：“釋教道法之上，僧、尼處羽士、女冠之前。”由于朝廷對道、釋的推重，儒學的位置漸漸虛弱，儒者私塾講學的“精舍”一詞也一度被釋教占用，儒學夾雜于道、佛二教的縫隙中艱難保存，甚至成共享空間為佛老學說的“注釋資料”。三教并立，儒學之風不振，成為三國至唐代中國社會思潮的重要格式。

 

2、儒學復興的號召與政治、學術、中間南移

 

唐中期以后，士年夜夫階層中的有志之士深切地感觸感染到儒學邊緣化的趨勢，發出了“復興儒學”的號召。唐代文學家韓愈寫了《原道》，提出了儒家境統家教說，舞蹈場地即儒家傳道的脈絡和系統，這為儒學的復興樹立了旗幟。宋初胡瑗、孫復、石介同倡“以仁義禮樂為學”，開創宋代表學的先聲。繼而周敦頤、程顥和程頤、張載、邵雍確立儒學的新情勢——理學，且“濂學”、“洛學”、“關學”等學說的構成為南宋理學的發展供給了理論基礎。

 

南宋樹立后，國內的政治、經濟和文明中間隨之南移。福建由于地處東南沿海，是宋王朝的后方基地，會議室出租在政治、經濟、文明上相對穩定，成為華夏文明轉移的重心。閩北地處閩、浙、贛三省接壤，是當時福建溝通華夏經濟個人空間的主要通道和文明交通走廊，建寧府的茶葉、瓷器、造紙、印刷都進進深度開發時期，這些都為承接華夏文明南移奠基了物質講座場地基礎。

 

二、交流理學進閩，薪火相傳

 

周敦頤、會議室出租程顥和程頤、張載分別創立了“濂學”、“洛學”、“關學”，使理學在北宋進進初步發展的階段。但由于南方戰亂不休，導致他們無法繼續完成承接儒家“道統”教學的歷史任個人空間務，而此時的教學場地福建學者借文明重心南移的契機，承擔起復興儒學的重擔。

 

1、薪火相傳中的“延平四賢”

 

宋元豐四年（1081），游酢已成為程門進室門生，他攜楊時北上拜師程顥為師，兩人學成南歸之時，師生依依惜別，程老漢子看著兩人遠往的背影，滿懷信念地說：“吾道南矣！”意指儒家的“道統”可以傳到南邊往了。

 

游酢、楊時歸閩，倡道東南。羅從彥聽瑜伽場地說楊時得二程理學之傳，于是到千里之外的浙江蕭山拜師。楊時非常重視羅從彥，認為千名門生中，只要他能與其談論儒家“道統”。與羅從彥同鄉的李侗，得知羅從彥得楊時之學，也慕名前去拜師，師生二人志趣相投。二程理學經楊時、游酢孜孜傳承，程顥理學南傳的寄看變成現實。根據三人的本籍，眾人稱為“南劍三師長教師”，逐漸構成道南學派。朱子的老師中，以李侗對他教導影響最年夜。朱子得以逐漸從陷溺佛老之學轉向儒學為宗的理學1對1教學。后人又把“南劍三師長舞蹈教室教師”與朱子并稱為“延平四賢”。

 

2、“道南理窟”中的理學積聚

 

從地區來講，武夷山地區涵括了崇安、建陽、建甌、浦城等地，是福建理學道南一脈的落腳地和發祥地，展現出了理學思惟和地區文明的融會。

 

起首，武夷山地區是理學家薈萃之地。五夫的“武夷三師長教師”（劉子翚、劉勉之、胡憲）都是當時理學大師，信仰“二程”，各有所長。他們開辦書院，聚眾講學，培養出朱子、劉珙等一代表學大師。李侗是羅從彥的門生，是道南一脈的傳承人，繼承了道南學說，并構成了本身獨具特點的學術體系。朱子平生除了九年外出為官，50多年都在閩北生涯，在閩北地區創立書院，授徒講學，著書立說。朱子往世后，諸多學者和朱教學子門生在武夷山堅守理學，傳道授業。自宋至清，在此結廬讀書小樹屋講學的名儒、理學家有90多位。

 

其次，武夷山地區為理學的積淀、碰撞、升華供給了舞臺。以朱子為代表的理學家，承接了道南舞蹈教室一脈，落地共享空間于武夷圣地創辦書院，開展講學、論道小樹屋、授徒、著作活動。武夷山碧水丹山、風景惱人，又是佛、道兩家的圣地。儒、釋、道三家在此和諧共處，辯論義理，思惟碰撞，促進了各種分歧學說和思惟的融會。

 

清乾隆年間，福建陸路提督馬負書游覽武夷山，題寫了“道會議室出租南理窟”四字。源于泰山，突起洛陽，集聚于武夷，這是理學傳承的路線。“道南理窟”既是贊聚會場地譽以武夷山為腹地的閩北地區是理學南傳和復興的圣地，也是中國文明南移，并獲得發展的主要表征。

 

責任編輯：姚遠

 

 

 

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